清乾隆四十年（1775），皇帝弘歷親自下了一道圣諭，指稱“千山和尚詩本，語多狂悖，自應(yīng)查繳銷毀。”又說“查千山名函可，廣東博羅人，故又稱博羅剩人。后因獲罪，發(fā)遣沈陽。函可既刻有詩集，恐無識(shí)之徒目為緇流高品，并恐沈陽地方為開山祖席，于世道人心甚有關(guān)系。著弘響、富察善即速確查，從前函可在沈陽時(shí)曾否占住寺廟？有無支派流傳，承襲香火？及有無碑刻字跡留存？逐一查明，據(jù)實(shí)復(fù)奏。”（《清高宗實(shí)錄》）

　　于是，關(guān)外寺廟凡與函可有關(guān)的遺跡、碑文，以及函可在瓔珞峰下的墓塔和塔銘被鏟平；《盛京通志》中有關(guān)函可的記載，被盡數(shù)刪除；函可的《千山詩集》和《千山語錄》，被《四庫全書》列為禁書，盡行繳毀。一個(gè)一百多年前已離世的出家人，為什么會(huì)令乾隆皇帝如此寢食難安，必欲徹底封殺而后快呢？只要我們了解一下函可其人其事，便可窺知個(gè)中緣由。

《千山詩集》書影。嚴(yán)藝超翻拍

　　釋函可（1611-1659），俗姓韓，名宗騋，字猶龍，是明崇禎年間禮部尚書韓日纘的長(zhǎng)子。韓氏世居博羅縣浮碇岡，是惠府名門望族、書香世家。韓氏家中藏書頗豐，庭訓(xùn)甚嚴(yán)。函可自幼即受到良好的家庭教育和文化熏陶，“于書無所不窺，多探索奧義，尤喜陸子靜(九淵)書。”用他的話說，那時(shí)候是“教訓(xùn)日從嚴(yán)，道義日已康”“讀書窮壺奧，落筆競(jìng)瀟湘”（《秋思》），小小年紀(jì)便立下匡濟(jì)天下的大志。他在十六歲那年考上秀才，意氣風(fēng)發(fā)，“豪快疏闊”，與之往來酬唱莫逆知己者，如曾起莘（函昰）、黎遂球、梁朝鐘、羅賓王等，皆嶺南一時(shí)才俊。后又隨侍父親任官于兩都。韓日纘在朝二十年，“德業(yè)聲施在天下，門下多名儒巨人”，如倪元璐、馮元飚、黃道周等，函可皆得與把臂論交，“聲名傾動(dòng)一時(shí)，海內(nèi)名人以不獲交韓長(zhǎng)公為恥�！保ㄇ搴瘯g《剩人和尚塔銘》）

　　明崇禎八年（1635）五月，韓日纘卒于任上，家道中落，國(guó)事日非。面對(duì)“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的衰世亂象，函可意識(shí)到明王朝大廈將傾，“見得人間世，半點(diǎn)也靠不住”，遂絕進(jìn)取之心而生棄世之念，偕曾起莘同參曹洞宗三十二代高僧空隱道獨(dú)于東莞雙柏林寺。明崇禎十二年，又隨道獨(dú)入匡山，過曹溪，祝發(fā)受戒于舟中，易名函可，字祖心，號(hào)剩人，時(shí)年二十九歲。明崇禎十四年，他隨道獨(dú)、函昰返羅浮華首臺(tái)，充都寺，被道獨(dú)立為第二法嗣。

　　明崇禎十七年（1644）三月，李自成攻陷北京，崇禎皇帝自殺。緊接著吳三桂引清兵入關(guān)，滿洲八旗金戈鐵馬馳騁中原，神州動(dòng)蕩，明社傾覆。當(dāng)是時(shí)，函可在廣州住持不是庵，聞國(guó)變，“悲慟形辭色，傳江南復(fù)立新主，頃以請(qǐng)藏（經(jīng)），附官人舟入金陵。”次年二月，函可抵南京，居住在江陵名士顧夢(mèng)游家。五月，清兵攻陷南京，恣意殺掠，“朝士薦紳多閉戶不出。函可獨(dú)服縞練衣，持拄杖痛哭其門，大呼‘志不可降，時(shí)不可失’，聞而感激殉節(jié)者十?dāng)?shù)人，函可咸作為詩歌以吊”，將“親見諸死事臣，記為私史�！边@部私史，就是函可以親身聞見，密記金陵淪陷時(shí)弘光帝被虜，諸臣死節(jié)和萬民遭殃種種事實(shí)的《再變記》。函可撰寫《再變記》，“復(fù)黯然形諸歌詠”的激烈言行，“時(shí)人多危之”，擔(dān)心他會(huì)因此招來殺身之禍，而函可卻“為之自若”，置個(gè)人安危于度外。

　　據(jù)陳寅恪先生《柳如是別傳》的考證，大約在清順治三年（1646）暮春，函可曾返回廣東，隨即于同年再至南京。函可于兵荒馬亂之際，不憚艱危，未及一年而往返數(shù)千里，表面理由是印刷經(jīng)書，“實(shí)暗中為當(dāng)時(shí)粵桂反清運(yùn)動(dòng)奔走游說�！彼�寓居南京期間，與困居城內(nèi)的著名反清人士顧炎武、歸莊、龔賢、鄒典等過從甚密，還曾面見了當(dāng)年韓日纘的門生、降清后駐節(jié)南京的招撫南方總督軍務(wù)大學(xué)士洪承疇。這種種行跡，引起了駐守江寧提督巴山的注意。巴山是滿洲鑲黃旗人，與洪承疇早有嫌隙，陰欲羅致其罪名而排擠之。清順治四年十月，函可啟程返粵，從聚寶門出南京城，“行李過城門，守者檢篋笥有弘光帝答阮大鋮書稿及《再變記》，乃擒送軍前�！保ㄍ糇谘堋睹髂┦Ｈ撕蜕心曜V》）南明弘光帝即福王朱由崧，函可身上居然夾藏了他的親筆書信，而《再變記》的內(nèi)容又是如此觸犯滿清的忌諱，更讓人生疑的是，函可這次出城的護(hù)行牌文，是明朝降臣洪承疇所發(fā)，這就讓巴山愈益懷疑洪氏牽涉案中。

　　巴山對(duì)函可“考掠至數(shù)百”，試圖逼他供出與洪承疇的關(guān)系，而函可始終不松口，“但曰某一人自為。（用刑的）夾木再折，無二語，乃發(fā)營(yíng)候鞠，項(xiàng)鐵至三繞，兩足重傷，走二十里如平時(shí)”，真不愧為錚錚鐵漢，途人為之肅然起敬，也使當(dāng)事者無可奈何。洪承疇身涉案中，為避嫌自保，徑將此案移送北京，說是“臣與函可有世誼，理應(yīng)避嫌，情罪輕重，不敢擬議。謹(jǐn)將原給牌文及函書貼封送內(nèi)院，乞敕部察議�！表樦位实垡浴八厥芫祓B(yǎng)，奉命江南，勞績(jī)可嘉”為由而“姑從寬宥”了洪承疇（據(jù)《清實(shí)錄》）。身受重傷的函可則被奉旨“拿解來京”。清順治五年，函可終因《再變記》言論“有干我朝忌諱”而獲罪，詔令流放沈陽，敕住慈恩寺，“奉旨焚修”。

　　陳寅恪在《柳如是別傳》中，以很大的篇幅介紹和分析了這一段公案，指出：洪氏避嫌，不定函可之讞，清廷亦深知其中微妙之處。所以諭慰洪氏，輕罪函可者，蓋仍須借洪氏以招降其他漢人士大夫如瞿稼軒輩。瞿、洪皆中式萬歷丙辰進(jìn)士，而函可乃適當(dāng)之聯(lián)系人也。然則當(dāng)日洪承疇處境之艱危，清廷手腕之巧妙，于此亦可窺見一斑矣。很顯然，函可得免一死，并非清王朝心生憐憫而施仁政，而是他們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)下投鼠忌器而不得不為之的一種謀略。正是在這種政治博弈之下，函可不但是滿清王朝文字獄的第一個(gè)受害者，也成了首位被清政府放逐東北的“文化流人”。

　　清順治五年（1648）四月，函可抵沈陽。沈陽雖號(hào)稱盛京，竟“牛車仍雜沓，人屋半荒蕪”，生存環(huán)境的惡劣可想而知。但函可泰然面對(duì)，自慰道：“幸有千家在，何妨一砵孤。但令舒杖屨，到此亦良圖�！保ā冻踔辽蜿枴罚�對(duì)未來的生活并沒有失去信心。他致信師兄函昰說：“門下龍象如云，若得專一人來，使某得盡其夾輔之力，則曹源一滴長(zhǎng)潤(rùn)塞下�！彼�秉承其師空隱道獨(dú)兼修釋儒、利物濟(jì)人的思想，開始盤算如何在關(guān)外弘法布道。

　　清順治八年，清廷大赦天下，對(duì)函可的監(jiān)管有所放松，允許他在遼東地區(qū)走動(dòng)。他往返于沈陽、尚陽堡、千山等地，“自普濟(jì)歷廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽，凡七坐大剎。”據(jù)史料載：函可在講經(jīng)時(shí)，“嘗欲取易、中庸、楞嚴(yán)、道德四經(jīng)合為詮釋以概三教之宗。”認(rèn)為“但為真儒，即為真佛；必為真佛，始為真儒。文章、風(fēng)節(jié)、學(xué)問、經(jīng)濟(jì)，無不在此”。而“佛門不是躲身之處，即入佛門便當(dāng)作佛”；“佛法在世間，不離百姓日用”，佛門弟子要“出得世間，入得世間”（《千山語錄》卷一），應(yīng)以出世之襟懷行濟(jì)世功德�！胺财咦�道場(chǎng)，趨之者如河魚怒上，得法徒六、七百人”，被尊奉為“佛出世”。函可的講話由弟子今羞、今何作筆錄而成《千山語錄》，一再刊刻行世，遠(yuǎn)播關(guān)內(nèi)外和朝鮮、日本，實(shí)現(xiàn)了空隱老人“吾道東矣”的夙愿，成為塞外佛教第一傳人，關(guān)外禪宗的開宗鼻祖，受到當(dāng)?shù)厣�俗的歡迎和敬重。

　　“道心豈為饑寒長(zhǎng)，詩料偏于沙磧添”，孤寂寒苦的塞外流放生活，摧殘著函可孱弱的身軀，卻又激發(fā)起他蓬勃的詩情。正如其所言：“我死終無恨，我生良獨(dú)艱。不因頻得句，何以破愁顏。”（《侍者勸予病中罷吟》）一部《千山詩集》共收錄函可生平所作詩1500余首，大多數(shù)是作于關(guān)外。他在生命的最后十二年，詩歌創(chuàng)作獲得大豐收，藝術(shù)成就達(dá)到高峰。

　　清順治七年十一月，函可以詩友左懋泰五十五歲生日，邀集遼沈遺老流民三十余人集會(huì)，首倡詩祝壽，眾人和之，遂結(jié)為冰天詩社。這是遼東地區(qū)歷史上的第一個(gè)詩社。同年十二月初四，函可生日，詩社同人咸集賦詩賀壽，舉行了第二次社集。“會(huì)未及三，詩愈半百”，函可把冰天詩社詩結(jié)為一冊(cè)，并親自作序云：“盡東南西北之冰魂，灑古往今來之熱血”“聊借雪窖之余生，用續(xù)東林之勝事”，他雖然寄身于方外，流寓雪域，心中卻依然沸騰著前明東林復(fù)社的熱血豪情，不忘家國(guó)天下之大事。特別是他那大量的思鄉(xiāng)之詩，在滿紙鄉(xiāng)愁中融入了喪親之哀，毀家之恨，亡國(guó)之痛，生民之苦，正是“肉身縱在腸應(yīng)斷，既哭蒼生亦哭僧”。

　　清順治八年（1651）三月，同門真乘和尚自羅浮來訪，函可收到了師友們的來信。當(dāng)他聽到順治四年博羅慘遭清軍屠掠，全城“十不存一”，韓氏闔門罹難的噩耗，悲慟不能自禁，寫下《得博羅信三首》，其三云：

　　長(zhǎng)邊獨(dú)立淚潸然，點(diǎn)點(diǎn)田衣濺血鮮。半壁山河愁處盡，一家骨肉夢(mèng)中圓。古榕堤上生秋草，浮碇岡頭斷曉煙。見說華臺(tái)云片片，殘枝猶有夜啼鵑。

　　真是字字泣血，催人淚下。自后，他寫下了大量的作品，悼念在抗清斗爭(zhēng)中死難的親朋好友。如堂兄韓如琰，明崇禎十五年舉人，甲申聞變，奮然興兵抗清，守城戰(zhàn)死，死前留絕命詩二首，有謂：“一門節(jié)義自天成，同日捐軀殉大明。赤膽忠臣魂冉冉，青閨烈婦血熒熒�！焙�可讀后，流涕和之，稱贊他“柴市千年正氣留”“更將心膽寄春秋”。他的五妹，博羅城破時(shí)，適歸寧，藏匿于夾墻內(nèi)，聞清兵欲殺其母，即驚呼出救，觸刃死，函可作詩記其事。他還特別記下清兵焚燒博羅西園，“西園公遺書數(shù)萬卷，手著亦不下萬卷，俱火燼”，致使嶺南文化遭受慘痛損失的歷史事實(shí)。

　　函可出家前結(jié)交的許多摯友，先后在抗清保明的斗爭(zhēng)中慷慨就義。如梁朝鐘，番禺人，明崇禎十六年進(jìn)士。清順治三年清兵陷廣州，赴水殉國(guó)，被救起，命其剃發(fā)，不從，自刎死。又如黎遂球，明天啟十年舉人，南明隆武朝任兵部職方司主事。清順治二年，提督廣東兵援贛州，城破巷戰(zhàn)，身中三箭而死，弟遂洪同時(shí)殉難。正是“家余老母西方淚，夢(mèng)繞孤僧北塞煙”。對(duì)這些英烈，函可都專門作詩哀挽，頌揚(yáng)他們“一身許國(guó)氣無前”的英雄精神。在《遙哭秋濤》一詩中，函可稱贊陳子壯起兵抗清戰(zhàn)死疆場(chǎng)，“盡把心肝報(bào)主休”“長(zhǎng)偕正氣世間留”。與陳子壯、陳邦彥并稱為明末“嶺南三忠”的張家玉，函可則喻之為南宋負(fù)帝投海的陸秀夫，說家玉抗清兵敗，拒降赴水而死，“從此千秋滄海上，風(fēng)濤怒卷血猶渾�！贝送猓�《遙哭巨源》《遙哭千里》《遙哭暮過》等百數(shù)十首，皆述國(guó)仇家恨之作。

　　詩歌是他繼續(xù)與清廷戰(zhàn)斗的利器，他譴責(zé)清軍恣意殺掠的暴行：“蒼狗白衣瞬息中，況聞五嶺滿刀弓。親朋敢望今誰在，城郭應(yīng)知到處空。”（《悵望》）哀嘆時(shí)政昏暗，壞人當(dāng)?shù)溃骸疤鞜o門兮地?zé)o路，龍為魚兮鼠為虎�！保ā堕L(zhǎng)相思》）抨擊新朝文網(wǎng)密布，以文字獄掩飾罪行，鉗制言論：“四海盡秦坑，詩書同一炬�！保ā犊迏前断取罚┱�如袁行云《清人詩集敘錄》所言：“清初高僧詩，以粵東為冠，慷慨任氣，磊落使才，怨而近怒，哀而至傷，可印證世事者亦多”，《千山詩集》即為其中之表表者。

　　函可當(dāng)家國(guó)全盛之日，棄紛華如敝屣，從一個(gè)官宦世家的貴公子成為隱身方外的出家人，但于明清易代之際，卻未敢忘懷“天下興亡，匹夫有責(zé)”的先賢訓(xùn)誨，義無反顧地投身于保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)，寧折不彎，風(fēng)骨凜然。正如他在《讀杜詩》中所說，“公詩化作血，予血化作詩。不知詩與血，萬古濕淋漓�！薄肚�山詩集》是和著一個(gè)苦難民族的血淚書寫出來的，它不但是函可坎坷人生的形象觀照，也是那個(gè)天崩地解時(shí)代的真實(shí)記錄，多能“印證世事”，具有很高的文學(xué)審美和歷史研究的雙重價(jià)值，值得珍視。

　　(吳定球）