惠州自入宋之后，遷客中往往有善書(shū)善畫(huà)者。且不說(shuō)“北宋書(shū)法四大家”及中國(guó)文人畫(huà)的積極倡導(dǎo)者蘇軾，在寓惠期間留下了多少書(shū)跡和畫(huà)作，知州陳堯佐以及陳鵬飛、白玉蟾等，也是宋代書(shū)畫(huà)壇中的高手。據(jù)《宋史》稱(chēng)：“陳堯佐善古隸八分，為方丈字，筆力端勁，老猶不衰。”宋代王辟之在《澠水燕談錄·書(shū)畫(huà)》就曾說(shuō)：“陳文惠公善八分書(shū)，變古之法，自成一家。”南宋道教南宗五祖白玉蟾，師從博羅陳楠出入羅浮西湖九年，也是一位很有才華和個(gè)性的書(shū)畫(huà)家。明代王希文在《羅浮山志》說(shuō)他“博洽儒書(shū)，究竟禪理，出言成章，文不加點(diǎn)，大字草書(shū)若龍蛇飛動(dòng)，兼善篆隸，尤妙梅竹而不輕作。”大師們過(guò)化存神，流風(fēng)余韻，對(duì)惠州的書(shū)畫(huà)，無(wú)疑有深刻的影響。

　　宋朝

　　不少善書(shū)善畫(huà)者寓惠留下名篇佳作

　　歸善人陳仲輔與謫官陳鵬飛的交誼，就是一個(gè)很典型的例子。據(jù)方志稱(chēng)：“仲輔歸善人，博學(xué)，善屬文，工隸篆，為世所重，嘗作枕屏篆五箴文遺侍講陳鵬飛，鵬飛以詩(shī)答之�！边@是宋紹興年間的事，距今已有八百余年。當(dāng)是時(shí)，崇政殿說(shuō)書(shū)陳鵬飛因得罪了奸相秦檜父子，被竄逐惠州。陳鵬飛是南宋著名經(jīng)學(xué)家，與蘇軾、張子韶合稱(chēng)為宋代“注經(jīng)三杰”，同時(shí)他也是一位造詣?lì)H高的書(shū)畫(huà)家。在惠州，他“面湖筑室以居，游戲翰墨，人得尺牘皆珍藏之�！边@也可以窺見(jiàn)，當(dāng)時(shí)惠州小城的書(shū)畫(huà)氛圍還是頗為濃厚的。

　　陳仲輔之后，又有何裕夫。何裕夫，羅浮人，曾以詩(shī)訪李昴英，李昴英是廣東科舉考試的第一位探花，南宋著名的學(xué)者、詞人。李昴英讀了何裕夫的詩(shī)畫(huà)后，即題七言古詩(shī)于卷末，以“活筆”稱(chēng)之。（見(jiàn)《嶺南畫(huà)征略·續(xù)錄》）。

　　明代惠州以書(shū)法見(jiàn)稱(chēng)的有王守充。守充字美中，城區(qū)大路口人，嘉靖二十九年（1550）進(jìn)士，“詩(shī)詞清麗，書(shū)宗文征明”。卜筑百官池，自題其柱云：“萬(wàn)卷篋中唯五岳，百官池上有三間”，讀其聯(lián)，可想見(jiàn)其襟期。

　　與王守充同城的善畫(huà)者還有陳道。陳道為歸善縣城鐵爐湖人，嘉靖年間曾任廣州教授。其人其畫(huà)，曾得到王守仁（陽(yáng)明）的稱(chēng)賞，題其《蘆雁圖》云：“西風(fēng)一夜楚云秋，千里歸來(lái)憶壯游。羽翼平沙應(yīng)養(yǎng)健，知君不為稻粱謀�！�

　　上述書(shū)畫(huà)家的作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，早已湮沒(méi)，生平事跡亦大都不可詳考。

　　晚明

　　張萱于羅陽(yáng)城藏書(shū)萬(wàn)卷，著書(shū)寫(xiě)畫(huà)

　　至晚明，又有博羅人張萱（1558—1641），字孟奇，號(hào)九岳，明萬(wàn)歷十年（1582）舉人，歷任內(nèi)閣中書(shū)、戶(hù)部郎中。生平好讀書(shū)，曾參修國(guó)史，入侍經(jīng)筵，得窺秘閣藏書(shū)，周見(jiàn)博聞，其著《秘閣藏書(shū)錄》四卷，至今仍為明代圖書(shū)版本目錄的權(quán)威著作。清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》論《東坡外集》八十六卷本，指焦竑作序稱(chēng)此本得之秘閣時(shí)就謂：“竑稱(chēng)得之秘閣，不知明代之書(shū)，盡于楊士奇、張萱所錄，二家之目不載，竑又何從而得之？”僅此一段，即可見(jiàn)張萱在當(dāng)時(shí)圖書(shū)版本目錄學(xué)中的權(quán)威地位。

　　萬(wàn)歷三十九年（1611），張萱罷歸，于羅陽(yáng)城“為園榕溪之西，極水竹池臺(tái)之勝”，藏書(shū)萬(wàn)卷，盡日披讀，著書(shū)寫(xiě)畫(huà)，不入城市，人稱(chēng)“西園公”。據(jù)方志載，張萱“真、草、篆、隸皆工，尤善丹青”，亦精賞鑒，與當(dāng)代名流王世貞、王穉登、董其昌等時(shí)相往來(lái)切磋，而又尤以畫(huà)論著稱(chēng)。著有《西園畫(huà)評(píng)》一卷，題畫(huà)四十一件，辨識(shí)真?zhèn)�，眼光�?dú)到。其論作畫(huà)，以為須于“意外求筆，筆外求意，故筆可不足，意宜有余。”論用筆，又以為須避三病，即“忌板、忌刻、忌結(jié)”；反對(duì)“一筆不自古人中來(lái)”或“筆筆皆從古人中來(lái)”的兩種不良傾向，主張以師古為基礎(chǔ)而變化從心，自出新意。此雖論畫(huà)，實(shí)亦為書(shū)家要訣，是張萱在長(zhǎng)期的書(shū)法實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

　　張萱著作繁富，除上述兩書(shū)外，尚有《西園聞見(jiàn)錄》《疑耀》等存世。書(shū)畫(huà)作品則多毀于兵火，目前流傳于世的書(shū)畫(huà)作品不多見(jiàn)，據(jù)民國(guó)《博羅縣志》（402頁(yè)）載：羅浮山玉女峰“一帶石壁摩空，多石刻”。有明代縣人張萱書(shū)按察司副使任可容《玉女峰》詩(shī)，中有“月中環(huán)佩歸何處，天上嫦娥事已非”之句。今石刻尚存。

　　清初

　　葉挺英得其師雪槱之傳，亦工書(shū)畫(huà)

　　明末清初惠州還有一位書(shū)畫(huà)家值得一提，他就是明兵部尚書(shū)、太子太保葉夢(mèng)熊的曾孫葉挺英。葉挺英，字昌胤（一作裕，今從《葉氏家譜》），號(hào)潔吾，崇禎十二年（1639）秀才，明亡后拒穿新朝諸生服，遂隱居不出，最后從高僧雪槱和尚出家西湖準(zhǔn)提閣，法號(hào)元琈，曾寫(xiě)有一首《西湖山居》詩(shī)記錄其出家生活：“適性任天游，山中不記秋。堆云還壑隱，選石枕溪流。露滴花光潤(rùn)，風(fēng)回鳥(niǎo)韻幽。萬(wàn)緣歸泡影，世外復(fù)何求。”內(nèi)心深處國(guó)破家亡的哀痛，可以從末二句中體味出來(lái)。皈依佛門(mén)，削發(fā)明志，誓不與清廷合作，是明清易代時(shí)許多文化人的政治選擇，正所謂“十年王謝半為僧”，清順治康熙年間廣東多方外詩(shī)人兼書(shū)畫(huà)家，這是一個(gè)重要原因。

　　當(dāng)時(shí)惠州兩大名園兼園、泌園的主人葉維陽(yáng)和葉維城，是明代官宦世家的子弟，喜與方外交，不少前明遺逸紛沓而至，如釋今種（即屈大均）、釋光鷲、釋今釋?zhuān)�即澹歸和尚）、釋真樸（即雪槱和尚），以及陳子升、陳恭尹等，都是這葉氏園中的座上賓。這些人詩(shī)名甚高，亦多以書(shū)畫(huà)名世。如雪槱和尚的書(shū)作，麥華三《嶺南書(shū)法叢譚》就有過(guò)很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“以焦筆渴墨，書(shū)險(xiǎn)絕之字，筆勢(shì)如枯藤放縱，又如渴驥奔泉……”

　　葉挺英得其師雪槱之傳，亦工書(shū)畫(huà)，尤擅人物山水，今釋說(shuō)他“畫(huà)佛五千四百八，硯池日日蓮花發(fā)�！彼�畫(huà)佛像“流布海內(nèi)”，廣受歡迎�！矮@者以為拱璧”。直至嘉慶道光年間，惠州著名畫(huà)家趙念合江草堂仍藏有他的山水名卷，江逢辰詩(shī)謂“畫(huà)幀兼收葉挺英，草堂故物半通靈”，即指此。

　　據(jù)光緒《惠州府志》介紹，葉挺英還著有《夢(mèng)余集》和《云水殘言》。及至雍乾之世，大興文字獄。在廣東，屈大均和今釋首當(dāng)其沖。當(dāng)年今釋云游惠州，所作詩(shī)屢屢言及葉挺英，葉挺英自然也難逃此劫。人雖已死，著作仍被嚴(yán)加查繳，他的書(shū)畫(huà)詩(shī)文因此散佚不存。

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